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长得帅谁敢直？(领导用一个经典的例子说明他很帅，很正直，但是谁敢正直)
康子问孔子政治。子曰:“政治家之义也。长得帅谁敢当正？”孔子，与世比。
这段话说的是嵇康子问孔子如何治国。子曰:“政即义。你带头走正道，谁敢不走正道？”孔子的世界之表
这是一个大命题。对于教育，关注孩子的教育。“以子养义”的思想来源于《易经》。《易经·序卦传》:“悟者，悟之，物幼稚”，指出“悟”是事物在幼稚阶段的状态。事物之初，必然有困惑，孩子的成长规律也是如此。“幼稚”是指幼儿期的特征。所以古人把幼儿教育称为“初等教育”，把启蒙教育称为“启蒙教育”。《易经·孟瓜》:“得道则功德”，道出了教育的最高目标——为义教育。教育要精心开始，开始的方向是人生最重要的课程，决定了人生的方向。《易》说，“好人就是好人。”什么是好？《道德经》说:“水是万物之善，无争。”利万物而不争是善，教人向善是为了修义。“义”止于一。道为一，止于一，即与道相合。止于一是一个“正”字，即与道不谋而合时为正。“子训为义”是指在幼儿时期给予孩子的最重要的训练教育。读国学经典，是修身养性的最好手段。“经典”是指具有示范性、权威性、经久不衰的杰作。它是“最有价值的”，是最能通过历史选择表达行业本质的最具代表性和最完美的作品。当代教育家、著名国学专家、读经教育实践者、累积教育法创始人、《修身养性经典读经教材》主编赖老师认为，《易经》包括《黄帝内经》、《诗经》、《道德经》、《孝经》、《金刚经》、《孙子兵法》(孙子兵法)这些人文领域的经典，蕴含着做人做事的公式和规律。孩子从小读起，自然能达到“教育孩子”的目的。孔琳
“菩提无树，镜非台。里面什么都没有，那灰尘在哪里？”这也是一种积极的情绪。南北朝时，禅宗传到了当时在湖北黄梅讲学的第五世祖师五祖弘忍大满禅师。他手下有500多名弟子，其中最好的是沈绣大师。沈绣也被认为是禅宗衣钵的继承人。弘仁年纪大了，想在弟子中找一个继承人，于是对弟子说，每个人都要做一首关于嵇子的诗(禅诗)，谁做得好，就把衣钵传给他。此时，沈绣想要继承衣钵，但她又害怕以继承衣钵为目的而这样做有违佛家无为的意境。于是他半夜起来，在院墙上写了一首诗，“身是菩提树，心是镜台。”勤擦，不要弄得满身灰尘。“这首诗《姬子》的意思是要时刻照顾自己的心态和心境，通过不断的修行来抵御外界的诱惑和各种邪气。是一种入世心态，强调修行的作用。这种认识和禅宗大乘派的顿悟并不一致，所以第二天早上大家看到这个近畿的时候，都表示可以，都猜测是沈绣做的，很佩服。裕仁看到后没有发表任何评论。因为他知道沈绣还没有顿悟。孔琳
这时，当寺里所有的和尚都在谈论这首歌的时候，被在厨房里性急的和尚慧能禅师听到了。慧能当时就找人带他去看这个姬子。这里需要说明的一点是，慧能是文盲。他不识字。听到别人说这个姬子，他当时就说，这个人还没有明白真正的意思。于是自己又做了一个姬子，求别人写在美丽的姬子旁边。菩提无树，镜非台。里面什么也没有，所以没有灰尘。从这首诗可以看出，慧能是一个大智慧的人(后来有人说他是十比丘转世)，他的诗非常契合禅宗顿悟的思想。这是一种生活态度。主要意思是世界是空。世间万物都是一个空字。如果内心是空，抗拒来自外界的诱惑也无所谓。一切都从心旁经过，不留痕迹。这是禅宗很高的境界，欣赏这种境界的人叫悟。洪仁看到这个纪子，就问周围的人是谁写的。边上的人说是慧能写的，他就把慧能叫来，当着他和其他和尚的面说:“乱七八糟的，胡说八道，亲自把这个吉字擦掉了。”然后在慧能头上打了三下就走了。这时，只有慧能明白了五祖的意思，于是他半夜来到五祖弘忍大满禅师的禅房，在那里五祖弘忍大满禅师向他解释了最重要的佛教经典之一《金刚经》，并把衣钵递给了他。然后为了防止有才能的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜南下，隐居十年后，在莆田少林寺创立了禅宗南宗。第二天沈绣得知后，派人去追慧能，但是没有抓到。后来，沈绣成了梁朝的护国公，创立了禅宗北宗。孔琳
在这里，义在于自以为是，也在于正直。在孔子的政治思想中，对官员的要求是非常严格的，有义者先义。只要身居官职的人能够自我纠正，那么他们的大臣和普通百姓都会回归正道。
