作品简介:2000多年前，大泽乡篝火旁的深山老林里传来凄凉的狐狸歌声，让秦朝的士兵陷入深深的恐惧之中。当时狐狸和中国文化之间有羁绊，很少有动物像狐狸一样影响中国文化。文学和传统民俗也使狐狸的形象逐渐变得有血有肉。
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说到狐狸，六七十年代的人都很熟悉。这种小哺乳动物在农村很常见，有些人甚至像两个不熟的熟人一样天天看着它们打招呼。
狐狸的叫声像孩子的哭声。晚上听到很不舒服。立春后，狐狸变得情绪化，声音变调，听起来很鲁莽。狐狸的饮食五花八门，通常觅食野果、昆虫、蛇、青蛙和小型哺乳动物，爬树偷鸟和蛋等。，而且它们大部分时间都和人类和睦相处，很少伤害家禽。
那时候狐狸并不罕见，甚至很多人都见过农村的狗和狐狸像朋友一样玩耍。如今，这一代人已经到了中年。转眼间三四十年过去了，但福克斯家族已经没有以前那么兴旺了。
主要原因是环境越来越差，城市化进程加快。狐狸的食物更少了，它们的自动节育导致种群数量急剧下降，这在乡村山林里已经成了罕见的事情。很多人年轻的时候，山坡失去了老林，种上了经济植物，再也找不到狐狸的影子。偶尔出现一两个，让人觉得很难得。很多人怀疑自己变成了仙女。
先秦文学中的吉祥事物在中国文学中，狐狸一直是一个奇怪的形象，尤其是那些白狐，给观众一种邪恶的感觉。事实上，狐狸并不是一出现就属于中国文化中的“鬼营”。大概是秦汉以后，狐狸变成妖怪或者神仙。
先秦时期以前，典籍中多次提到狐狸，大多视狐狸为吉祥动物。除了在《诗经》中被唱成令人不快的动物，其实并没有太多“妖”的成分。
《礼记·玉藻》中说:“一只狐狸穿着白色的衣服。”《吕氏春秋》和《吴越春秋》中，大西30岁遇狐后娶了土山之女，并唱土山之歌:“慢岁百狐，；我家是嘉义，米斌是王；如果你有家庭，我会让你富裕。”郭璞评价《山海经》中提到的狐狸原理:“当和平出现时，对你是好的。”
屈原《伤逝九章》:“鸟飞反故乡，狐死必有其首丘。”第一个土丘的意思是，狐狸死的时候，总是把头放在自己洞穴居住的小山上。狐狸的这种习惯被提升到了爱家爱国的高度。由此可见，在先秦时期的文学中，狐狸的形象还是比较“阳光”的。在当时，狐狸不仅是昌吉的吉祥之物，是婚姻和香烟兴旺的象征，也是君子。白狐和九尾狐更是吉祥，君子中的君子，没有怪味，没有怪味。
阴影的出现但是狐狸在我们的文化里游荡久了，也渐渐变了味道。在文坛上，狐狸从绅士形象变成了迷人的妖兽。在离我们不算太远的清代，有一些奇书，比如《读草堂笔记》、《聊斋志异》、明代的《动物经》、元代的《鬼董虎》、宋代的《太平广记》、唐代的《易洸记》、晋代的《搜狐》等等，都把狐狸描写成妖怪或者狐狸。
如东汉许慎《说文解字》中说:“狐、兽、鬼骑之。”同时，林逸:“老狐狸多态，行事怪异，惊扰我主母，无怨无悔。”干宝也说:“狐狸是野兽的恶魔。”
这样一来，不仅是鬼骑的怪物，也是野外的怪物。自然会成为人类世界的怪物。狐狸不仅可以成为博学的书生，恐吓和掠夺行人的歹徒，妩媚诱人的美女，勾引女人的美男子，还可以成为教苦解难的苦命人，指引迷宫的老人，恩将仇报的好人等等。他们很奇怪，可以随时变身成人类，在人们心中形成恐惧的形象。
在民间口头语言中，狐狸逐渐成为负面形象，人们学会了“朋友、朋友、朋友、狐狸、狐尾、狐狸”等词语的应用。在课堂上，在书上，我也了解了很多关于狐狸词的定义，比如史密斯，狐狸和老鼠，狐狸的死穴，狐媚之道等等。谁也没想到，先秦之前的吉祥尤物，随着时代的变迁，终于变成了好色的妖兽。
情感之火虽然狐狸被“黑化”成了妖怪，但在很多古籍中，它们也有好坏之分。好的一面是，他们羡慕人类，化成人形，偶然被帅哥追求，生出爱恋之心，或者为了报恩，延续战线，与人同居。这些狐狸大多聪明机智，深明大义，侠义心肠软。还有一些坏狐狸，专门勾引，迷幻放荡的孩子，借机吸取精华，补充法力，强化方式，最终害人害己。古籍中的狐狸大多属于这两类。
“狐精”，其实和狐精并没有太大的关系，只是一个源自古代狐精神话的专用词。于是，人们就把夏朝的皇家嫔妃，封神演义里的苏妲己，唐朝的杨贵妃，以及现实生活中的荒淫风骚的女人，道德意识浅薄的第三者等等都称之为嫔妃。，称之为“狐狸精”，并带着愤怒和耻辱痛斥他们。
在现代社会，“狐狸精”可谓是一个重要的演员，男人更愿意被漂亮的“阿紫”迷住。究其原因，其实是外来思想的潜移默化。很多人抱怨，人不应该有太多感性的感情，而应该更理性，更愤怒地声讨“狐狸”是奸妇。
《名山传》中有一句话:“狐狸是古代的淫妇。”看到这里，我们不禁会想。错的是狐狸的诱惑还是人类的欲望？没有统治阶级的腐败，一个女商人怎么可能在江船上唱出亡国之音“玉树后花园花”呢？有些人总是想听就唱。欲望还在，“狐狸精”永远不会消失。
总结在这里，我不禁想到一个有趣的哲学问题。庄周梦蝶是蝴蝶还是庄周是蝴蝶？狐仙不是和庄周梦蝶很像吗？我们所谓的“狐仙”，是狐狸变成人之后的精灵，还是人变成狐狸之后的妖怪。这个问题值得我们仔细考虑...
