宇宙的发展(宇宙是如何形成的？)
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大家好，这是小波读书。从今天开始，参考张贵潮老师的《列子》注释版，分享道家学派的另一位思想家《列子》的思想。在道教中，老庄大家都很熟悉，但列子未必大家都熟悉。其实列子是庄子之前的道家思想家，战国初期道家的代表人物，而庄子是战国中期道家的代表人物。
列子生于公元前450年左右，比庄子早80年左右，比老子晚100年左右。因此，《列子》实际上是道教承前启后的桥梁。《列子》有八本书。接下来我就为大家一一分享。今天，我们开始分享第一个田瑞。
本文一开始，列子就阐述了什么是道的问题。列子说，有些事物是由其他事物产生和改变的，而有些事物不是由其他事物产生和改变的。是宇宙的根本，也就是道。道是万物之始，其他事物生老病死，都是循环往复的，道是事物变化背后的规律。这个规律是不变的，是独立的。
李子引《皇红豆博客书》曰:“道根本无始，始而不长。那么生命就会还原为非生命，有形就会还原为无形。”道本身无始，所以无终。道本身没有形式，所以没有目的之分。这和老子在《道德经》中阐述的道是一致的。
老子说:“物是混生的，是天生的。西溪Xi，独立不变，可为世界之母。不知其名，字叫道，强称达”。
列子说，以前圣贤都是借助阴阳来解释宇宙万物的诞生过程。有形的东西来源于无形的东西，那么宇宙是从哪里来的呢？列子说，“太容易了，太早了，太早了，太素。太易，无气也；始者，气之始也；太始，形之始也；太素，品质的开始。”宇宙万物的生产过程始于太一，然后是太初，然后是太初，然后是太素。
这四个过程如下。太容易，即气未出乱，太早，即元气出现；太，是外貌；太素是有形之气的精华。此时元气、形、精都已到位，但“互”尚未出现，即万物仍未脱离混沌，看不见、听不见、摸不着，故称“易”。无形无迹的变化本身称为“一”，然后一分为二，即“阴阳”，宇宙从此诞生。人也是阴阳融合，天地万物都包含了阴阳之精，因而万物都是成倍增长的。
在这里，《列子》详细描述了万物的形成过程，描述了一个从无到有的过程，从太乙、太初、太师，到太素。万物在经历了四种状态后，都显示出自己的生命力、形和本质。这里的“气”很关键，是一开始就呈现的一种状态。在古代思想中，“气”不仅代表一种虚无，也代表一种实在。换句话说，气也是一种介于虚无与存在之间的存在状态。说到“元气”，就不得不提到北宋著名哲学家、理学创始人之一的张载。张载提出了“气本体论”的观点。张载曰:“万物皆可形，万物皆似，万物皆怒。”。
张载认为，宇宙的本体，万物之始是“气”或“气”，万物来自气化，各种形态的万物都是气的不同表现。一切形皆谓之“象”，一切象皆始于气。张载之气与列子之气的一个根本区别是，列子之气代表的是一种虚无，而张载之气实际上是一种有。张载说，无论有没有类似“有”的东西，或者看不见的“有”，它的本质都是有，而不是有。
张载继承和发展了古代“太虚”范畴，又对其进行了改造和扬弃。他用气表达了物质存在的基本形式和物质运动的基本状态，提出了“太虚即气”的本体论思想。“气为本体”、“万物气化”是典型的唯物主义世界观。张载说:“太弱就什么都没有了。”物质的气体是宇宙的本体，只是其存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和消失，但气体是永恒的。张载就这样建构了世界的物质统一性和物质永恒性，张载的“气本体论”也是古典朴素唯物主义的最高成就。
关于宇宙和世界的起源，最初是物质的还是精神的，一直是哲学最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。中国古代儒家对这个问题的回答大致可以分为两类:一是认为“心”或“理”是宇宙的本源，代表人物有王阳明；第二，齐是起源，代表人物是张载。张载认为“气”或“元气”是万物之本。
让我们回到列子的思想。列子认为，万物起初是一个整体，后来分裂成阴阳，或者说是两个互补、相互依存的存在体。所以，一切都会表现出不完美的一面。天上有缺点，到处都有洪都博客的导演。圣人无完人之能，物无完人之用。也正因为如此，它们才形成一个整体，万物才会融合互补。在道教中，宇宙作为一个整体是基本的预设。列子说，万物都有自己的责任和立场。天的任务是养育万物，地的责任是承担众生，圣人的责任是管理和教育。世间万物皆有其本质，红豆博客不可超越。
自然界的一切都有自己的位置。其实就像每个生物在生态系统中都有自己的生态位一样，很容易理解。这种思想在儒家思想中其实也是一样的。儒家认为，每个人在社会体系中都有固定的地位和作用，所以孔子说:君、君、臣、父、子、子，如果每个人都有自己的位置，社会和国家就会安定繁荣，无论是。他们都有自己固定的预设角色和位置，都遵循着背后的路径。它们在道家和儒家都是一样的，这个本质不能变。儒家称之为“天命不可违”。列子曰:“盖者不可塑，塑者不可育，育者不可违适，适者不可出。”其实思想内涵是一样的，自然和人类社会都有一套内在的规则。
